譙定與巴婦清、還珠樓主并稱“長壽三賢”。譙定是宋代程頤門下一大宗師，?淵是朱熹門下杰出的傳承學者，他們引領的涪陵學派是理學的著名學派，在我國和巴蜀學術史上占有重要地位。
    然而，學界關于譙定的籍貫、年紀，以及譙先生、?先生的學術思想和卓越貢獻卻一直爭議不休。11月14日，記者帶著這些問題，在長壽湖畔采訪了重慶市旅游文化研究院院長、長壽文化研究會會長李永明。
記者：關于譙定的籍貫問題一直熱度不減，大家說法不一，包括長壽、涪陵，甚至還有南川等地。人們很好奇，譙定到底是哪里人？
     李永明：南宋王象之《輿地紀勝》、朱熹的侄子兼弟子祝穆《方輿勝覽》、宋末元初趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》皆有記載，譙定是涪州樂溫縣玉溪里人。
     宋代的樂溫縣玉溪位于何處呢？樂溫縣于明初改名為長壽縣，樂溫縣之“玉溪”，自然即長壽縣之“玉溪”。明朝成化《重慶府志·長壽縣志》記載，長壽當時有“二十四里”，其中之一即“玉溪”，而玉溪里“在長壽縣西北七十里”。康熙五十三年《長壽縣志·山川類》載:“玉溪，治西七十里”。玉溪，是今天大洪河的舊名。玉溪里，就在今天的重慶市長壽區萬順鎮境內。
     記者：長壽因“人多壽考”而得名，譙定被推崇為長壽壽星“代言人”。關于他的年紀說法很多，120歲、130歲、150歲，還有得道成仙的傳說，您怎么看？
     李永明：關于譙定的年紀，有名有姓對此有論述的有兩人。一是宋代大詩人陸游，譙定有個弟子叫做張浚，張浚是陸游的老師，陸游是譙定的再傳弟子。二是王質，譙定的另一個弟子，在南宋年間曾來蜀地為官，也記載過譙定的年紀。根據他們的記述，譙定有120歲、130歲，明朝大詩人楊慎在《青城五老贊譙定》中寫到“年百廿歲，有嬰孺姿”，頗為可信。
     另外，對于譙定奇高的壽元，是有其科學依據的。其一，譙定是一個大學問家，同時也是一位隱者，隱棲于山嶺之中，求得心靈寧靜，不容易受世俗外界的干擾。其二，根據陸游的詩稿，譙定煉丹，對醫藥有相當的研究。由此可以推斷，譙定必是長壽之人。
     記者：譙定一生皓首窮經，且學得多而雜，佛學、易學、道學都有涉及，最后還自成一派。在著名的“洛學入蜀”中，譙定扮演了什么角色呢？
李永明：譙定是一個很有個性的人，他雖然師從程頤，但他的很多學問主張并不與程頤相同。他與程頤的關系，不僅僅是師生關系，是學侶，也是亦師亦友。
     紹圣四年（1097年）十一月，程頤被貶涪州，譙定隨同前往，協助程頤于北巖普凈禪院撰成《周易程氏傳》，兩度跟隨程頤游學，而深得伊川洛學之精髓。
     后來，譙定避開當時蜀學與洛學之爭，將洛學的精髓傳承于后人，直接培養了劉勉之、胡憲、張浚（四川綿竹人）等學者，不僅推助了程氏洛學向朱熹閩學的過渡和呂祖謙金華學派、張栻湖湘學派的發展，而且實現了程氏洛學在四川的廣泛傳播即“洛學入蜀”。所以譙定在洛學入蜀中，有助推之功，并在此基礎上，開創了涪州學派。
     記者：宋以后，確切地說是在譙、?后，長壽名人稱得上是層出不窮，與二人有何關系?
     李永明：還珠樓主李壽民的《珠還》曾有記述：“李氏祖先，有好幾代都精研易理，曾著有《讀易辨疑》等書，不下二十余種。”可見這個家族對于易學的重視和熟悉，已經達到何種程度。
     正是由于像李氏家族這樣的文化世家，對譙、?學術的追慕和傳承，帶來了明清時期長壽科舉的發達。據民國三十三年《長壽縣志》記載，明清540余年間，長壽文科進士總共52名，誕生了張蘭清等五名翰林。明朝進士總數在四川省排名第十，在重慶排名第四；清朝進士總數在四川省排名第七，在重慶排名第三。這些長壽走出的進士，如聶賢、韓鼎晉、李彬然等人，則在歷史上留下了濃墨重彩的印跡。
     可以說，譙定、?淵的道德風范和學術成就，為長壽的文化發展樹立了楷模，對后代的長壽人有一種無形的深遠影響和激勵作用。     記者  徐媛